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lunes, 21 de marzo de 2011

Seminario de doctorado: "Las guerras de independencia en revisión"‏





Posgrado en Ciencias Sociales UNGS/IDES.

Seminario



Las guerras de independencia en revisión:

nuevas perspectivas historiográficas y problemas

abiertos

Raúl Fradkin.
(UBA/UNLu)



Miércoles de 18 a 21hs

Inicio el 27 de abril.

Inscripción: hasta el 28 de marzo.

Informes :

Posgrado en Ciencias Sociales UNGS/IDES. Aráoz 2838, Buenos Aires.

Tel. 4826 4449 


doctorado@ides.org.ar






 
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martes, 16 de marzo de 2010

Programa radial sobre historia argentina



Programa radial sobre historia argentina

El Archivo Histórico “Dr. Ricardo Levene”, dependiente de la Dirección Provincial de Patrimonio del Instituto Cultural de la Provincia de Buenos Aires, informó que el próximo miércoles 17 de marzo, en el horario de 14 a 15, volverá a Radio Universidad de La Plata el programa Noticias de Ayer. Se trata de una realización especializada en la difusión de la historia que incluye la presencia de investigadores, académicos y protagonistas, invitados cada semana.

El programa busca comunicar diversas miradas sobre el pasado en un vínculo dinámico con el presente y el futuro. La producción, conducción e investigación está a cargo del personal profesional del Archivo Histórico de la Provincia de Buenos Aires con el asesoramiento permanente del personal técnico de Radio Universidad.

El Dr. Claudio Panella, director del Archivo de la Provincia, explicó que “en el año del Bicentenario, Noticias de Ayer vuelve para ser un espacio más de reflexión sobre nuestro pasado, para contribuir a pensar el presente y construir el futuro. En cada programa se abordarán núcleos de la historia argentina desde sus orígenes hasta el presente, con rigurosidad profesional y en un formato atractivo y dinámico. También será un trampolín para la difusión de actividades, publicaciones y eventos culturales, tanto de nuestra institución como del Instituto Cultural y de cualquier organismo público o privado que persiga nuestros mismos objetivos”.

Prof. Guillermo Pilía / Prof. Guillermo Clarke / AHPdeBA



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miércoles, 10 de marzo de 2010

Ema Cibotti charlará sobre las figuras del Chacho Peñaloza y Estanislao López.



Sábado 13 de marzo Ema Cibotti charlará sobre las figuras del Chacho Peñaloza y Estanislao López.

“Soltando Pájaros” se emite por la FM Palermo (94.7 del dial) todos los sábados entre las 9 y las 10 de la mañana.

Pueden escucharnos asimismo por Internet, desde el sitio
Para poder conectarse por esta vía es necesario poner al Windows Media Player como programa predeterminado de audio, según lo informado por técnicos de la emisora.


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Concurso de trabajos de investigación: "La Clase Obrera y el Centenario -1910-"



La Central de Trabajadores de la Argentina, el Programa de Investigación sobre el Movimiento de la Sociedad Argentina, la Cátedra Historia del movimiento obrero. Aproximación desde los trabajadores (Universidad Nacional de Lanús) y la Cátedra Historia de la clase obrera y el movimiento obrero argentino (Facultad de Ciencias Sociales – Universidad de Buenos Aires) convocan al

Concurso de trabajos de investigación

"La Clase Obrera y el Centenario -1910-"

La conmemoración del proceso de emancipación que tuvo un hito en mayo de 1810 ha dado cierto lugar al recuerdo de las condiciones en que se desarrollaba la vida de la sociedad argentina en ocasión de las celebraciones del Centenario del 25 de Mayo.

Pero, en ese recuerdo no ocupan un lugar relevante las referencias a las condiciones en que se encontraba la clase obrera en nuestro país en 1910.

Este concurso tiene como objetivos promover la investigación histórica y contribuir a ampliar el conocimiento de los hechos que protagonizó la clase obrera en el Centenario y sobre la realidad de la clase obrera en ese momento, tanto en el aspecto político como económico. Conocer la historia es imprescindible para enfrentar los desafíos que plantean el presente y el futuro.

CONDICIONES GENERALES

Los trabajos deben ser inéditos y originales, presentados con el nombre y apellido del autor, antes del 31 de mayo de 2010. Deben tener una extensión de entre 15 y 30 páginas (incluyendo notas y bibliografía citada) tamaño A4, en letra Times New Roman tamaño 12 y las notas al pie en el mismo tipo de letra tamaño 10, con interlineado de espacio y medio, y márgenes superior e inferior de 2,5 cm., e izquierdo y derecho de 3 cm.

Los trabajos de investigación serán evaluados por un jurado, cuya decisión es inapelable, integrado por Víctor DeGennaro, Nicolás Iñigo Carrera y Carlos Gabetta, que deberá entregar sus dictámenes antes del 31 de julio de 2010.

El Jurado seleccionará los ocho (8) mejores trabajos, fijando un orden de Primero, Segundo y Tercer Premio, recibiendo los cinco (5) trabajos siguientes menciones especiales. El concurso otorgará un primer premio consistente en $ 3000, un segundo premio de $ 2000, un tercer premio de $ 1000 y cinco menciones. Tanto los trabajos premiados como los que obtengan menciones especiales serán publicados. El Jurado podrá declarar desierto el concurso en cualquiera o todos los premios y menciones.

No podrán participar de este concurso quienes hayan participado de la organización de este Concurso.

Los trabajos presentados en el concurso no podrán ser retirados en ningún caso, ni serán devueltos una vez finalizado el mismo.

Los participantes cuyos trabajos resulten premiados o mencionados autorizan por este medio a difundir sus nombres e imágenes en los medios que los organizadores consideren convenientes, sin derecho a retribución alguna.

Todo participante debe ser el titular de los derechos de autor de los trabajos presentados al Concurso y asegurarse que no haya reclamos de terceros sobre estos trabajos. Toda alteración, evasión o caso omiso a esta norma, será motivo inmediato e inapelable de descalificación. De surgir querellas o responsabilidades a este respecto, las mismas serán asumidas por la persona que se presentó como el propietario o titular de los derechos del trabajo.

Los organizadores podrán hacer cambios operativos o modificar este concurso en supuestos de fuerza mayor, comprometiéndose a comunicar los mismos a los participantes.

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domingo, 7 de febrero de 2010

De argentinos y fusilados. Y lo condenaron a grito unánime, "muerte a Carrera" en la plaza de Mendoza...



De argentinos y fusilados


Por Sonia Catela

Y lo condenaron a grito unánime, "muerte a Carrera" en la plaza de Mendoza, esas tropas en jolgorio que querían poner su triunfo en ejercicio, sacarle el jugo, metérselo en tajos a los derrotados y descargarlo en revanchas, "muerte", dictaminaron al unísono y los abucheos lo alzan a José Miguel Carrera llevándolo hacia al banco donde lo sentarán para ajusticiarlo y aunque el general aún se encuentre escribiendo una carta o testamento ante su mesa en el cuarto de encierro, ya marcha hacia el pelotón. Ayer lo apresan hoy, le avisan; "en cuanto se arregle con el cura, será pasado por las armas". Hay que confesar al sentenciado y ejecutar esa encomienda con urgencia, me recalcan el apuro, "hágalo rápido, padre". Golpeo el marco de la puerta de su celda. Carrera sigue su escrito, afirmándolo como si una banda de aire amenazara mover su papel, y aunque me anuncie y lo interpele desde las circunstancias y mi investidura: "dígame, usted que ha cometido tantos crímenes imperdonables", él farfulla pero sin interrumpirse; el hombre no me hace caso ni me escucha, escribe sus últimas voluntades, sus disposiciones para hijos y esposa, que edúquenlos en tal lugar, que cuiden a mi mujer así asá, continúa con su lapicera pese a que hay que empolvarlo para presentárselo adecuadamente a Dios.

Llega el manotón que lo pone en su lugar; de un golpe el custodio le quita tinta y hojas y que preste atención al momento, "tiene que terminar con esto, padre, hay que fusilarlo", protesta según la orden que le han impartido y yo: "General, haga ya su revisión"; Carrera toma la palabra, habla al aire, lanza recriminaciones contra sus enemigos, perora. No hay argumento con que arrancarle un arrepentimiento, algo que lo adecente para la entrevista celestial a la que se someterá en instantes; insisto en mi misión, "usted no es inocente, Carrera, Dios le perdone los infinitos males que ha cometido, el tiempo es corto, cada minuto que pasa es un siglo de gloria eterna que usted pierde", el militar no se conmueve, inquiere: "¿Cómo se va a esta ceremonia? ¿con el sombrero puesto o quitado?", "Quitado, por reverencia; y hablemos de revencia", se lo saca y me ataja: "entonces ¿puede entregárselo como una memoria a mi buen amigo el coronel Benavente?", no reza, no se confiesa ni arrodilla, le suplico que se concentre un instante en sus faltas y obtendrá la absolución, se levanta en toda su altura, "vamos", indica; le cuelgo, en puntas de pie, el crucifijo, le otorgo un perdón que no pide por los pecados cometidos y sin más, el guarda lo empuja hacia a la plaza.

Iniciamos la caminata. Desprecia la ayuda que le ofrezco para saltar los escalones, engrillado va, no se tropieza; le observo los ojos, secos, el pulso firme, una lágrima, si soltara una oración o una lágrima, "mire para abajo, general, mire al crucifijo", aconsejo a quien calza una vista alta y desdeñosa, "padre, no se canse usted, no abandonaré mis principios", desobedece, pero si se le saltara una lágrima valdría. Le hacen dar la vuelta entera por el cuadro de la plaza para que alboroce a sus vencedores, trofeo en exhibición. Rechaza al sacerdote mercedario que le acerca nueva recomendación de que baje la vista. "Qué padre afligido", ironiza el sentenciado. Ya ante el banquillo, ante la muerte. Se quita el poncho y me lo delega "para el hermano de mi suegra". Se opone a que le venden los ojos el general Carrera y exige a quien corresponda: "Quiero mandar yo esta ejecución", pretende dar la orden de "disparen, fuego" mátenme, arrogante. Consultas. Le niegan el exceso. Se dispone a abrir la boca, "pida perdón al pueblo de Mendoza", lo urjo, le repito: "pida perdón" es lo que corresponde, pero el general Carrera desafina hasta el final y grita algo que se hace trizas bajo la furia de los balazos que no quieren escucharle una palabra más, tiros de los que casi no escapo; ahí queda, ojos semiabiertos, lágrimas ausentes, ni un rezo, sentado, muerto, queda apretando las palabras finales que nadie quiere oír.

* Relato basado en el testimonio del sacerdote José Benito Lamas, enviado para darle los últimos auxilios espirituales a José Miguel Carrera, enemigo de San Martín, O´ Higgins y Luzuriaga y derrotado en la batalla del Médano. La ejecución se llevó a cabo el 5 de setiembre de 1821. Las últimas palabras de Carrera fueron: "Muero por la libertad de América".

soniacatela@yahoo.com.ar
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domingo, 31 de enero de 2010

FACUNDO”, DE DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO



FACUNDO”, DE DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO

Tres preguntas sobre Facundo


Por Gustavo Nielsen

1. ¿Quién viene si nos vamos?

Civilización y barbarie, dice Sarmiento. Suena desordenado, al menos para mi oído. Si fuera alfabético, el orden sería barbarie y civilización. Si fuera un orden basado en el progreso, o siguiendo una lógica temporal, también. Primero la barbarie, luego la civilización. Primero la prehistoria, luego la historia.

En el Facundo es al revés. Sarmiento lo escribe en ese orden para aclarar. Para indicarnos que la inversión de los términos lógicos es volver definitivamente hacia atrás. Ni siquiera habría servido: Civilización- barbarie, nivelados en una misma importancia por un humilde guioncito. Si las cosas son primero civilización, luego barbarie, algo anda mal. Siempre. Sarmiento lo sabe y nos lo hace saber desde Santiago de Chile.

O a lo mejor las puso en ese orden para no poner barbarie con B mayúscula.

2. ¿Sarmiento tendría el Síndrome de Estocolmo?

O una enfermedad parecida, de esas por las que terminamos amando a nuestros verdugos. Mucho Dr. House, Nielsen.

Sarmiento odia a los bárbaros (por culpa de ellos está exiliado) y escribe un libro sobre la vida de uno: Facundo Quiroga. Algo que no haría ni el más ingenuo de los bloggers. Y si bien es un libro propaganda para no comprar Facundos, a su prosa se le escapan notables gestos de admiración. Te odio, pero te quiero.

Don Facundo es un ser repugnante, la crueldad misma, pero con una inteligencia que Sarmiento admira secretamente. No es una inteligencia de universidades, ni de libros. Es una inteligencia que no admite protocolos. La agudeza espontánea del peleador urbano. El filoso razonar de los burreros. Una mezcla de calle e ingenio a la hora de no saber qué hacer para comer.

Tal vez Sarmiento haya pasado un poco por eso, cuando era chico y se le acababan las velas para leer, y debía ingeniárselas para mantenerlas encendidas más tiempo. Digo: capaz que no es una admiración encubierta, la que tiene Sarmiento, sino una melancolía con respecto a su propia infancia, un pobrecito. Sarmiento también viene del interior y de la misma pobreza: el rancho de Recuerdos de provincia no era precisamente un palacio.

El que lee Facundo entiende que Sarmiento odia a esos personajes que cagan al país. Lo que no se entiende es que también los admire. O me perdí algo.

Lo que sí creo es que el libro es genial justamente debido a esa contradicción.

3. ¿Todos los críticos diciendo lo mismo?

Desde que Ezequiel Martínez Estrada escribió que el “Facundo es una biografía y asimismo una autobiografía, y una obra literaria y un fragmento de historia, una acusación de defensor de pobres y un capítulo de antropología cultural”, todos los estudiosos de Sarmiento repiten lo mismo. Zanetti, Pontieri, Jitrik. Ya sabemos que es muchas cosas, y eso lo hace un libro súper moderno. Particularmente prefiero los microrrelatos que Sarmiento regala como confites. El encuentro de Facundo a lo Salgari con un tigre comehombres en la selva. Sus trucos a lo Sherlock Holmes para enderezar a la tropa. Su cinismo elevado a la Lovecraft en una macabra reunión de señoritas.

Son pequeños cuentos de acción aptos para la reposera de la dama y la sombrilla del caballero. Ahí van.



Permalink:
http://www.pagina12.com.ar/diario/verano12/23-139348-2010-01-31.html

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viernes, 8 de enero de 2010

UNA EXCURSION A LOS INDIOS RANQUELES”, DE LUCIO V. MANSILLA



"UNA EXCURSION A LOS INDIOS RANQUELES”, DE LUCIO V. MANSILLA

Civilización y barbarie


Por Esther Cross

El coronel Mansilla va a las tolderías. No le gustan la noche y los perros, pero igual se interna Tierra Adentro. Es lo que quiere y además cumple la misión de afianzar un tratado de paz. Debe llegar al cacique de los caciques, el “general” Mariano Rosas, ahijado de su tío carnal. La Argentina es una familia complicada.

Encuentra tolderías e indios sueltos que señalan el camino y al mismo tiempo son espías. Tiene que cruzar la frontera que separa civilización de barbarie.

Pero la frontera es esquiva y se desplaza a medida que avanza. “La civilización y la barbarie se dan la mano”, y en ese apretón de manos se quiebran los límites. Las palabras pierden consistencia y se vuelven preguntas: qué es paz, qué es guerra, qué está bien, qué está mal, qué es el olvido, qué es la vida, qué es la civilización, qué es la barbarie, qué es, entonces, la línea que las separa, cómo cruzarla si no existe.

Sobre esa frontera que no existe, Mansilla hace equilibrio en estas páginas.

Viaja con dos franciscanos.

Viaja con sus soldados, que son hombres sufridos.

Viaja con su intérprete y su baqueano.

Viaja con historias que cuenta en los fogones, donde conoce hombres y mujeres que le cuentan sus vidas.

Viaja con regalos.

Viaja riéndose de su propia humorada. ¿Y si se convierte en Lucius Victorius Imperator de los Ranqueles?

Viaja con años de lectura en la memoria. Shakespeare, Madame de Staël, Platón, Dante, Rousseau, Maquiavelo, hasta sir “Walterio” Raleigh. Viaja como Gulliver en la cabeza de Jonathan Swift y como Gulliver ve “el mundo tal cual es”.

¿Cómo es ese mundo? De eso se trata.

Se mete en la Pampa y se mete en su vida. El desierto no será el mismo después de la excursión de Mansilla. Mansilla tampoco, o eso quiere creer. “No hay peor mal que la civilización sin clemencia”, escribe. Y así llega al mismo tiempo a una conclusión y a una profecía.



Permalink:
http://www.pagina12.com.ar/diario/verano12/23-138197-2010-01-08.html

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domingo, 20 de diciembre de 2009

Postales de la memoria



“Cada imagen permite reconstruir los principales acontecimientos que han dejado su huella en los últimos 200 años”, aseguró el presidente de la Universidad Nacional de La Plata, Gustavo Azpiazu, al inaugurar la muestra Postales de la memoria, una actividad vinculada a los festejos por el Bicentenario de la Revolución de Mayo de 1810. La UNLP fue elegida por el Poder Ejecutivo como sede central de los eventos en los que participarán las casas de altos estudios del país, durante el próximo año. La muestra itinerante incluye gigantografías, fotos, ilustraciones, textos y objetos que permiten recorrer el pasado y el presente histórico-cultural de la región.



Permalink:
http://m.pagina12.com.ar/diario/universidad/10-137228-2009-12-20.html

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jueves, 17 de diciembre de 2009

Ricardo De Titto en SOLTANDO PÁJAROS charlará sobre su libro Breve historia de la política argentina, editado por El Ateneo.



Programa del próximo sábado 19 de diciembre -desde las 12 horas- el conductor de Soltando Pájaros, Atilio Bleta, dialogará con Ricardo De Titto sobre su libro Breve historia de la política argentina, editado por El Ateneo.

Esta emisión será la anteúltima de “Soltando Pájaros” en radio Nacional (AM 870 ó la frecuencia asignada a cada una de las 40 repetidoras de todo el país). El programa puede escucharse asimismo por Internet, desde el sitio www.radionacional.com.ar



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lunes, 14 de diciembre de 2009

VI Congreso de Ciudades y Pueblos del Interior




En el Bicentenario

VI Congreso de Ciudades y Pueblos del Interior

Identidades, tensiones, conflictos y consensos

en la construcción de la Nación

CATAMARCA // 19, 20 y 21 de mayo de 2010

República Argentina



SEGUNDA CIRCULAR

EJE TEMÁTICO

Identidades, tensiones, conflictos y consensos en la construcción de la Nación




CONTENIDOS SUGERIDOS

Políticas y prácticas culturales, lingüísticas, educativas y construcción de identidades.

Procesos de globalización y problemáticas sociales, económicas, ambientales e identitarias.

Tensiones y conflictos entre Nación y Provincias: pasado y presente.

Sujetos e identidades en contextos de cambio social.

Los pueblos originarios: situaciones de colonialismo. Reivindicaciones.

Problemáticas y desafíos actuales de las ciudades y los pueblos.



MODALIDADES DE PARTICIPACIÓN

MESAS TEMÁTICAS

Las Mesas Temáticas tienen como objetivo profundizar en un tema particular y propender a la interacción entre actores académicos y no académicos.

Deben reunir, como mínimo, cinco, y como máximo, veinte trabajos, para privilegiar las instancias de consulta y discusión. Si hubiera mayor cantidad de trabajos, se harán otras sesiones, en coordinación con la Comisión Organizadora.

Al cierre de la recepción de trabajos, las Mesas que no hayan reunido la cantidad mínima solicitada, serán reubicadas en otras Mesas, que organizará la Comisión Académica del Congreso.

La evaluación de las propuestas y su aceptación estará a cargo de la Comisión Académica del Congreso.

La coordinación debe tener al menos dos coordinadores, uno de los cuales debe contar con mérito académico acreditado. Su compromiso será evaluar y decidir la aprobación de los trabajos remitidos a la Mesa, manteniendo la coherencia temática. Los postulantes a coordinadores deben adjuntar un breve CV no mayor a una carilla A4 donde conste: Datos personales, pertenencia institucional, máxima titulación obtenida y antecedentes de investigación.

La propuesta puede incluir un Relator, cuya función será la de promover el debate.

La fecha límite para proponer una Mesa Temática -con Coordinadores, Título y Síntesis- es el 15 de diciembre de 2009.

MESAS DE RELATOS

Las Mesas de Relatos incluyen la presentación de experiencias sociales, educativas y/o institucionales. Uno de los propósitos de esta modalidad es la de dar protagonismo a las experiencias de vida de sujetos sociales, muchas veces invisibilizados por los medios de comunicación masiva y por los centros académicos de creación y circulación del conocimiento.

La fecha límite para la entrega de propuestas para Mesas de Relatos -con Responsable, Título y Temas- es el 05 de abril de 2010.



TALLERES

Los Talleres son espacios de reflexión a cargo de animadores culturales, agencias estatales, ONGs o investigadores que realicen acciones de extensión en sus proyectos.

La fecha límite para proponer Talleres -con Responsable, Título y Síntesis-, es el 26 de febrero de 2010.



FOROS

El propósito de los Foros es el encuentro de distintos actores sociales, destinados a aportar propuestas de solución a algunas problemáticas de relevancia social.

El Foro estará coordinado por un Responsable, quien hará el análisis crítico de las respectivas posturas y experiencias presentadas por los invitados, como asimismo la Síntesis del encuentro.

La fecha límite para proponer Foros –con Responsable, Título y Fundamentación- es el 26 de febrero de 2010.



POSTERS

Los posters están destinados a mostrar sinopsis en imágenes y/o mapas conceptuales, diagramas, de experiencias sociales o investigaciones, vinculadas con el eje temático del Congreso.

La fecha límite para la presentación del Autor, el Título y la Síntesis del contenido de Posters, es el 05 de abril de 2010.



AUDIOVISUALES

Los Audiovisuales, que deben estar referidos al eje temático del Congreso, se presentarán en sesiones de exhibición de Películas o Documentales, con posterior debate.

La Síntesis debe desarrollar el tema planteado, describiendo su problemática, los protagonistas y el contexto.

La fecha límite para la presentación del Autor, el Título tentativo y la Síntesis del contenido del Audiovisual es el 05 de abril de 2010.



MUESTRAS ARTÍSTICAS Y ARTESANALES

Las Muestras están reservadas a la exposición de artes plásticas, artesanías, fotografías, representaciones teatrales, coreográficas, musicales.

La fecha límite para la presentación del Responsable y la Síntesis del contenido de la Muestra es el 05 de abril de 2010.



PANELES

Organizados a partir de un eje temático, debatido por expertos, invitados especialmente.



CONFERENCIAS

Por invitación, especialistas darán cuenta del estado de la cuestión o las nuevas miradas a alguno de los temas principales del Congreso.



PAUTAS DE PRESENTACIÓN

Las Síntesis, Fundamentaciones y Resúmenes deben presentarse en hoja tamaño A4, con un máximo de trescientas (300) palabras a un espacio y medio, fuente Time New Roman, tamaño 12. En el encabezamiento deberá constar: Coordinador/Responsable/Autor; Título; Institución; Dirección; e-mail; teléfono; tres palabras clave.

Su envío será por Archivo adjunto a 6congresociudadesypueblos@gmail.com


Los resúmenes presentados por estudiantes deberán contar con el aval de un docente.



Los Trabajos completos se presentarán en el Congreso, el día de la participación, en hoja A4, por duplicado y en CD-ROM, en fuente Times New Roman, tamaño 12, a espacio y medio. Las notas van a pie de página (no al final del trabajo), en fuente Times New Roman, tamaño 10, espaciado simple. La comunicación no deberá superar las diez (10) páginas (sin bibliografía).



IDIOMA

El idioma oficial del Congreso será el español.



PUBLICACIÓN

Se prevé la publicación de los trabajos para lo cual se instrumentará un esquema de organización temática y referato, y además, la de un libro de Memorias, que contendrá los demás trabajos y aportes.



ACTIVIDADES

Las distintas actividades funcionarán de acuerdo con el cronograma dispuesto por la Organización del Congreso.



ARANCEL DE INSCRIPCIÓN






Miembro Pleno


hasta el 5 de abril de 2010
$ 100 (por cada miembro)



a partir del 6 de abril de 2010
$ 130 (por cada miembro)

Estudiantes
$ 50

Incluye derecho de publicación




Miembro Asistente
$ 70

Estudiantes
$ 10






El pago se puede realizar de dos formas: con dinero en efectivo, en la Secretaría Administrativa de la Facultad de Humanidades, o mediante depósito bancario en la Cuenta Corriente N° 46611770/16, del Banco de la Nación Argentina, Sucursal Catamarca, cuyo comprobante debe presentar en el momento de la acreditación al Congreso.

Luego de hacer el depósito, enviar por e-mail con el nombre del depositante el comprobante escaneado a Faustino Orlando Abarza , con copia al e-mail del Congreso: (6congresociudadesypueblos@gmail.com), y escribir en Asunto: “Inscripción-[Apellido, Nombre]-Depósito bancario”, o por telefax al N° 03833 452580, consignando nombre del depositante e “Inscripción al VI Congreso de Ciudades y Pueblos del Interior”.

Para participantes extranjeros, se recomienda no hacer el depósito bancario, sino abonar en el momento de la acreditación.



COMISIÓN ORGANIZADORA:

Secretaría de Extensión, Consejo de Extensión y Departamento de Historia, de la Facultad de Humanidades, de la Universidad Nacional de Catamarca.



INFORMES

Facultad de Humanidades

Secretaría Administrativa: Tel: 03833 422708

Secretaría de Extensión: Tel: 03833 435091 (int. 304)

Departamento Historia: Tel. 03833 422708 (int. 328)

Internet: www.huma.unca.edu.ar



CONTACTO

6congresociudadesypueblos@gmail.com

Importante:

Escribir en “Asunto”: Consulta, Propuesta, Resumen o Inscripción, seguido de un guión medio (-), a continuación, Apellido y nombre del remitente, por último, guión medio y palabra/s clave del cuerpo del mensaje. Por ejemplo:

Asunto: Propuesta-Pérez, María-Mesa Temática

Asunto: Resumen–Pérez, José- Mesa Temática 2







RECORDATORIO

FECHAS IMPORTANTES



15 de diciembre de 2009
Presentación de Propuestas para Mesas Temáticas (Coordinadores, Título y síntesis)



22 de diciembre de 2009
Notificación de aceptación de Mesas Temáticas



26 de febrero de 2010
Presentación de Propuestas para Talleres (Responsable, Título y Síntesis)

Presentación de Propuestas para Foros

(Responsables, Título y Fundamentación)



16 de marzo de 2010
Notificación de aceptación de Talleres y Foros



5 de abril de 2010
Presentación de resúmenes de Trabajos

Presentación de propuestas para Mesas de Relatos (Responsable, Título y Temas)

Presentación de Autor/Responsable, Título y Síntesis del contenido de Posters y Audiovisuales, Muestras Artísticas y Artesanales

Entrega de Ficha de Inscripción



22 de abril de 2010
Notificación de la aceptación de resúmenes de Trabajos, y la síntesis de Posters, Audiovisuales, Mesas de Relatos y Muestras Artísticas y Artesanales.



07 de mayo de 2010
para Miembros Plenos: Fecha límite para confirmación de asistencia.



19, 20 y 21 de mayo de 2010
Presentación de Trabajos, el día de la participación, en soporte digital y papel, antes de su lectura.








ESPERAMOS CONTAR CON SU PARTICIPACIÓN

Catamarca, primavera de 2009

Comisión Organizadora

En el Bicentenario

VI Congreso de Ciudades y Pueblos del Interior

Identidades, tensiones, conflictos y consensos

en la construcción de la Nación

19, 20 y 21 de mayo de 2010

Catamarca, República Argentina

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lunes, 7 de diciembre de 2009

Presentación del libro: "El complot patagónico. Nación, conspiracionismo y violencia en el sur de Argentina y Chile (siglos XIX y XX) en Lincoln



Centro de Investigación Histórica del ISFDyT Nº 134 Juan E. Cassani

Presentación de




"El complot patagónico. Nación, conspiracionismo y violencia en el sur de Argentina y Chile (siglos XIX y XX)

Prometeo Libros, Bs As, 2009







Miércoles 16 de diciembre 20hs en la Biblioteca de la Escuela Normal Superior “Abraham Lincoln” Av. Alem 1950

Lincoln, Bs. As.



Docente a cargo: Dr. Ernesto Bohoslasvky

Investigador-docente de la Universidad Nacional de General Sarmiento. Dedicación exclusiva. Categoría: adjunto regular. Investigador adjunto del CONICET.

Doctor en Historia y Geografía por la Universidad Complutense de Madrid. Programa ‘América Latina Contemporánea’ del Instituto Universitario y de Investigación Ortega y Gasset, Madrid. Tesis “Los mitos conspirativos y la Patagonia en Argentina y Chile durante la primera mitad del siglo XX: orígenes, difusión y supervivencias”.

Magíster en ‘Ciencias Sociales con especialidad en Antropología e Historia’ (Colegio Universitario Andino del C.E.R.A. ‘Bartolomé de las Casas’ de Cusco y FLACSO, 2003). Tesis “Trabajadores rurales en la Araucanía, Chile: condiciones de vida, identidades y resistencias, 1930-1950”.

Licenciado en Historia (Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue, 1998). Tesis “Bang, bang. El mundo del delito en el Territorio del Neuquén, 1900-1930”.


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ENTREVISTA CON EZEQUIEL ADAMOVSKY, HISTORIADOR DE LA UBA E INVESTIGADOR DEL CONICET



ENTREVISTA CON EZEQUIEL ADAMOVSKY, HISTORIADOR DE LA UBA E INVESTIGADOR DEL CONICET

“La clase media no es un sujeto político”

Autor de la primera historia de la clase media en Argentina, Adamovsky plantea que no se trata de un estrato social homogéneo, sino de una identidad compartida por amplios sectores, surgida con el antiperonismo y con fines contrainsurgentes.




Por Javier Lorca

En Argentina, los sectores medios de la sociedad no conforman una clase social ni un grupo política o económicamente homogéneo, sostiene Ezequiel Adamovsky en Historia de la clase media argentina (Planeta). Pero casi toda la sociedad –argumenta– está atravesada por una identidad de clase media, caracterizada por rasgos antipopulares y clasistas. ¿Cuándo y por qué se configuró esa identidad? ¿Cómo se manifiesta hoy? Adamovsky analiza estos temas en diálogo con Página/12 y concluye: “Es necesario volver a pensar el modo de construir vínculos políticos entre las clases bajas y al menos una porción de los sectores medios”.

–¿Por qué pone en cuestión la existencia de la clase media como tal?

–Los diferentes grupos sociales a los que se suele llamar “clase media” son objetivamente muy distintos: hay gente independiente y otra con relación salarial, gente con ingresos altos y otra con ingresos más bajos que los de un obrero manual, gente con y sin formación superior... Es un conglomerado muy diverso y, de hecho, históricamente, no ha actuado de manera homogénea ni a través del tiempo ni internamente. Por eso, me pareció importante analizar el proceso por el cual un grupo muy heterogéneo llegó a adquirir una identidad compartida.

–¿Cómo caracteriza a esa identidad?

–Tiene, por un lado, una serie de características que hacen a la propia idea de clase media y que aparecen en otros países: la idea de que la clase media es algo que está entre ricos y pobres, que encarna la moderación, la racionalidad y la movilidad social. Pero además hay características propias del caso argentino. Una es que la identidad de clase media nació con una marca política muy fuerte, surgió como reacción al peronismo, como una separación respecto de esa plebe insubordinada que había aparecido. La identidad de clase media nació con la marca antiperonista. En Argentina se presupone que alguien de clase media no es peronista, así como se presupone que alguien del bajo pueblo es peronista. Ninguna de las dos cosas es necesariamente cierta. La identidad surgió con otras dos marcas asociadas. Una es étnico-racial: la forma en que se despreciaba al bajo pueblo por sus rasgos, por “cabecita negra”. En contraste, la clase media apareció entonces asociada a lo blanco y europeo, como descendiente de la inmigración y baluarte del progreso: los que vinieron a trabajar por oposición a los que estaban acá y eran un obstáculo. Otra marca es regional: cuando se habla de clase media se presupone no sólo alguien no peronista y blanco, sino también alguien de la región pampeana, sobre todo de la ciudad de Buenos Aires.

–Las apelaciones a la clase media surgieron desde sectores de la elite y antes de que se constituyera la identidad, según describe en el libro.

–Sí, es algo muy parecido a lo que pasó en otros países pero bastante antes. La expresión “clase media” fue introducida por políticos e intelectuales ubicados a la derecha del arco ideológico, que intentaron incentivar un orgullo de clase media para contrarrestar los lazos de solidaridad entre los sectores más bajos del pueblo y el escalón superior. Esto empezó después de la Semana Trágica, en 1919. Ahí un grupo de liberales, nacionalistas, católicos, radicales, empezaron por primera vez a convocar a una clase media –que no existía como tal– para tratar de convencerla de que no debía mezclarse con esos obreros revoltosos. Estos llamamientos fueron muy intensos a mediados de los ’30, por la preocupación que generaba el comunismo. Pero el momento cuando todo esto se convierte en una identidad y es adoptado por un amplio sector de la población es 1946. Después de la derrota de la Unión Democrática ante Perón, se hace carne la identidad de clase media, con sus marcas políticas, culturales y étnicas.

–¿Cómo se configura la idea de que la Argentina es un país de clase media?

–La identidad de clase media entronca con mensajes previos que venían desde el siglo XIX. Desde Sarmiento y Mitre en adelante, en los grupos de elite había un fuerte discurso que asociaba al país con lo europeo, a lo criollo con un rasgo de inferioridad, y vinculaba a la Argentina con el relato de la modernización. Ya desde entonces la modernidad aparecía asociada con el espacio urbano, sobre todo Buenos Aires, mientras lo rural y lo criollo eran los obstáculos al progreso que la inmigración venía a superar. La identidad de clase media hace propia toda esta narrativa y aparece como encarnación de la argentinidad, como la clase que trae la modernidad para superar el atraso previo, un atraso que –para ese relato–- reaparece con el peronismo. Toda la historia nacional está marcada por esa tensión entre el proyecto que asocia al país con lo blanco, europeo, racional y moderno, y su contracara, los sectores plebeyos.

–Todo eso tiene también un correlato a nivel latinoamericano: Argentina se postula diferente de los demás países.

–Es una idea que también viene desde el siglo XIX, Argentina como una excepción en América latina porque su población está más relacionada con Europa, porque en teoría tuvo una burguesía pujante que trajo progreso y, sobre todo, por el peso relativamente menor del componente indígena.

–Enfatizar el carácter “contrainsurgente” con que se configura la clase media, ¿no supone un poder puramente negativo que deja a los sujetos encerrados en una situación pasiva, como si no tuvieran nada que hacer ante la ideología de las elites?

–Por eso insisto en analizar la clase media como identidad y no como clase. De hecho, esa identidad tiene características tan antiplebeyas precisamente porque las personas concretas de sectores medios no actúan como la identidad espera. En Argentina hubo varios momentos históricos en que parte de los sectores medios actuaron políticamente junto con las clases bajas y con proyectos populares, incluso revolucionarios. En el ’19, cuando surgió este discurso, había un gran activismo obrero acompañado por empleados de comercio, bancarios, maestras, chacareros, estudiantes. Además, había una ideología revolucionaria con fuerte predicamento en sectores medios. Es en ese contexto que se estimula una identidad para contrarrestar esos vínculos. Pero la tensión entre una identidad antiplebeya y el hecho de que las personas concretas de sectores medios muchas veces actúan junto a las clases populares es una constante de la historia nacional, y sigue presente hoy. La clase media como tal no es un sujeto político.

–¿Cómo atraviesa esta identidad los ideales revolucionarios de los ’60 y ’70, luego la represión y el neoliberalismo? ¿Qué cambia y qué perdura?

–Cuando cae Perón ya hay una identidad de clase media instalada, por primera vez hay gente que se considera de clase media y no parte del pueblo. Después se abre un largo período de disputa entre dos proyectos que proponen a diferentes figuras como centro de la nación: la clase media o los trabajadores. En esa época surge un elemento que no está en otros países: el desprecio enorme que personas de la clase media tienen contra la propia clase media. Esto aparece con Jauretche, Ramos, Sebreli y otros ensayistas que acusan a la clase media de racismo, de no entender los problemas nacionales y aliarse con la elite. No es una cuestión sólo de intelectuales o militantes, sino que se difunde en toda la sociedad como parte de esa disputa entre dos imágenes contrapuestas de nación. La disputa se salda, provisoriamente, con el Proceso. Ahí hay una derrota del proyecto que trataba de situar al trabajador como eje de la nación. La imagen de la Argentina como país de clase media queda entonces indisputada. De algún modo, eso encarna en el alfonsinismo, que aparece como superación del peronismo y vuelta a la “normalidad”, con fuerte protagonismo de la clase media. La identidad penetra muy hacia abajo, generando ese fenómeno que vemos todavía hoy: gente incluso muy pobre que cree ser de clase media. Durante los ’80 y ’90 esta identidad continúa sin disputa, hasta que el país colapsa.

–¿Por qué interpreta que las posibilidades abiertas por 2001 son clausuradas por el conflicto con “el campo” en 2008?

–En 2001 hubo un encuentro muy poderoso de sectores bajos y medios, incluso en la calle, con voluntad de confundirse en un mismo sujeto social. Es muy interesante que, en 2002, los sectores dirigentes que intentaron “encauzar” el país advirtieron que el peligro más grande que enfrentaban era esa combinación de reclamos. El proyecto de Duhalde pasaba por ahí, por evitar que la clase media se juntara con la baja. Y el proyecto del primer Kirchner pasaba no por volver a una clase media antiplebeya, pero sí por mantener claro el límite entre una clase y otra. Casi no hubo político argentino que insistiera más en el orgullo de clase media que Kirchner. Con la normalización económica y política que trajo su gobierno, se volvió a una separación más clara entre quiénes eran clase baja y quiénes no. Y el conflicto de 2008 con las entidades del campo fue una especie de cierre de época. Hubo una puesta en escena en la que los sectores que apoyaban al campo se apropiaron del lenguaje de 2001 con un sentido opuesto. Salieron a cortar rutas y a cacerolear, pero con un proyecto excluyente. En lugar de una vocación de confundirse en un mismo pueblo, había una actitud racista y clasista. Fue una farsa que marcó el cierre de 2001. Volvió a aparecer en boca de gente de izquierda o identificada con el Gobierno el escarnio a la clase media. También había en eso algo de farsesco: se volvió a hablar con las palabras de Jauretche, cuando claramente no estábamos ya en aquel país. Hay una sociología muy rápida entre sectores progresistas que considera a la clase media como un grupo social homogéneo. Y esto es un obstáculo para pensar políticamente, porque hay cantidad de personas que no actúan a favor de la derecha ni con prejuicios clasistas. Es necesario volver a pensar el modo de construir vínculos políticos entre las clases bajas y al menos una porción de los sectores medios. El prejuicio que descalifica a la clase media es cómodo pero inmoviliza, confirma lo que ya sabemos: si la clase media es así y todo el país es clase media, entonces no hay nada que hacer.



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miércoles, 25 de noviembre de 2009

El origen del Libertador y la construcción del mito



Domingo 22 de Noviembre de 2009 Durante marzo y abril de 2001, cuatro autores que investigaron sobre la vida de San Martín sostuvieron una ardua polémica en torno al posible origen mestizo del héroe argentino y a la manera en que se inscribió su figura en el imaginario popular. A continuación, reproducimos pasajes de un debate que se plasmó en diferentes ediciones de este suplemento.


San Martín. Mito e historia
Por José Ignacio García Hamilton *


A principios del siglo XX, con el objetivo de homogeneizar a los hijos de inmigrantes, el Consejo de Educación de nuestro país inició una campaña de educación patriótica que incluyó en los primeros grados el "ciclo de los héroes" a través de una "enseñanza legendaria". Eran los años en que el ministro de Instrucción Pública, Joaquín V. González, sostenía: "el patriotismo es una religión"; y Ricardo Rojas expresaba: "la patria es una forma visible de la divinidad".
Las figuras de nuestra independencia fueron perdiendo entonces sus características mundanales y sus limitaciones humanas, para convertirse en personajes sobrenaturales, sagrados, generalmente asexuados, que hasta morían en forma especial diciendo frases ejemplares como "viva la patria aunque yo perezca" o lograban detener las agujas de los relojes al expirar (como San Martín)…
José de San Martín, como héroe militar, quedó intacto en el mundo de lo trascendente, con sus restos instalados en la Catedral de Buenos Aires y su propia oración inventada por Belisario Roldán: "Padre nuestro que estás en el bronce"…
El psicoanalista Roberto Rusconi, en su libro El fantasma de la realidad, considera que los argentinos tenemos una orfandad de base que nos ha llevado a la creación de un mito de un padre de la patria, a quien la exaltada ideología nacionalista, llena de embriaguez narcisista y conducta megalomaníaca ("somos los mejores del mundo"), elevó al nivel de un "Santo de la espada", según el contradictorio título de la biografía escrita por Ricardo Rojas. Esta manía de grandeza -conjetura- oculta un sometimiento masoquista nacional que se expresa en la tristeza musicalizada por el tango. Por haberse constituido ese mito sobre un "parricida culposo en relación con España", de reiteradas desobediencias al Gobierno de las Provincias Unidas del Río de la Plata y que no pudo asumir plenamente la paternidad de su hija biológica Mercedes, la función mítica habría fracasado y los argentinos hijos de ese padre de la patria, nos hemos identificado con los rasgos negativos y masoquistas de esta imagen, lo que nos lleva al sometimiento a caudillos y tiranos, y al cumplimiento de las leyes…
La propia Eva Duarte de Perón, a quien según Rusconi nuestra orfandad la convirtió en madre mítica de pecho inagotable que brinda bienestar, o bruja de boca insaciable que succiona y quita, prefirió claramente el San Martín blanco y sagrado antes que el hombre morocho y seguramente mestizo descripto por tantos testigos del siglo XIX (Juan B. Alberdi, Pastor Obligado, Benjamín Vicuña Mackenna, Mary Graham, Bartolomé Mitre, que habló de su "instinto de raza", el propio Don José que dijo a los caciques pehuenches "yo soy un indio como ustedes" y Joaquina Alvear de Arrotea, cuya afición por el sexo opuesto o declarada "erotomanía" no puede invalidar todas las manifestaciones de su álbum familiar)….
El predominio de los elementos mitológicos sobre los históricos sirvió para "argentinizar a los descendientes de los gringos", pero lo hizo a costa de subestimar la inteligencia de los escolares y pretender congelar su entendimiento en los mecanismos propios de la magia: rebajar la ciencia histórica al nivel de los dogmas, desalentar las investigaciones críticas e incentivar los torneos de elogios a los próceres; y desarrollar en la población un espíritu xenófobo y a la vez sumiso, que ha sido el germen de aventuras belicistas y prolongadas dictaduras militares.

(*) Fragmento de artículo publicado aquí el 1 de abril de 2001.
José Ignacio García Hamilton era escritor y político; autor de "Don José", libro en el que reconstruye la vida de San Martín y que se transformó en un extraordinario fenómeno editorial. Falleció el pasado 18 de junio, a los 65 años.

El mestizo
Por Hugo Chumbita y Diego Herrera Vegas *

En el II Congreso Internacional Sanmartiniano (Buenos Aires, 14-16 de agosto de 2000) Hugo Chumbita sostuvo la ponencia sobre "el origen de San Martín y su proyecto americano", en la que presentó antiguas y nuevas evidencias de que José de San Martín habría sido en realidad hijo natural del marino español don Diego de Alvear y Ponce de León con una indígena correntina, quien, según la tradición oral popular, fue Rosa Guarú, recordada también como nodriza del niño en Yapeyú. Uno de los elementos probatorios son las memorias de Joaquina de Alvear, nieta del brigadier Diego de Alvear e hija del general Carlos de Alvear…
Según el informe médico ordenado por un juez de Rosario, Joaquina padecía lo que en su época se denominaba "erotomanía" -un trastorno mental estudiado por los franceses E. Esquirol y G. De Clérembault- que no perturbaba su memoria, pero que al liberarla de ciertas inhibiciones, probablemente la indujo a realizar una confesión a sus descendientes y transgredir los prejuicios de la sociedad de su tiempo que vedaban hablar de ciertas cosas…

(*) Fragmento de un artículo publicado en LA GACETA Literaria, el 18 de marzo 2001.

Hugo Chumbita es profesor de Historia política de la Universidad de La Matanza y autor de "El secreto de Yapeyú. El origen mestizo de San Martín" (Emecé, 2001).
Diego Herrera Vegas es presidente de la Academia Americana de Genealogistas y autor, junto a Chumbita, de "El manuscrito de Joaquina. San Martín y el secreto de la familia Alvear" (Catálogos, 2007).

Entre maniqueísmo y vaguedades
Por Patricia Pasquali *
ugo Chumbita y Diego Herrera Vegas hacen referencia al trabajo presentado por Chumbita en el II Congreso Internacional Sanmartiniano realizado en Buenos Aires entre el 14 y el 16 de agosto de 2000. Conozco el trabajo y no es verdad que contenga "antiguas y nuevas evidencias" de que San Martín fuera hijo de Diego de Alvear y de la aborigen guaraní Rosa Guarú (obsérvese que ésta falleció en 1880 sobreviviendo 30 años a su pretendido hijo, que murió a los 72, con lo cual el autor de marras calcula que habría vivido la friolera de 120 años). En esa ocasión, la ponencia de Chumbita fue refutada contundentemente por Diego Sarcona, luego de lo cual fue fundadamente rechazada, detalle que olvidaron consignar los autores del artículo al que contesto.
Aclarado esto, el mismo autor dice que "uno de los elementos probatorios son las memorias de Joaquina de Alvear". En verdad, esta era la única potencial evidencia a la que se aferraron con fruición, desconociendo que forma parte de una preceptiva metodológica básica para cualquier historiador profesional, que no debe nunca proceder a dar crédito de valor probatorio documental a una fuente de carácter testimonial aislada, por la posible arbitrariedad intrínseca a su subjetivismo. Sólo puede admitirse como verosímil su contenido, luego de haber sido confrontado y corroborado por otros datos concordantes. No es el caso del escrito de Joaquina…
Finalmente, la declaración judicial de hallarse Joaquina de Alvear en "estado de demencia", no se cambia poniendo el acento en su "erotomanía". ¿Y qué hay con respecto a su propensión a ligarse en sus desvaríos a personajes prominentes? El Papa, Thiers… ¿por qué no San Martín? Lo cierto es que queda en pie la insania mental de dicha señora, que termina de invalidar su testimonio, el único en que se fundó la nueva filiación del Libertador…

(*) Fragmento de la réplica publicada en estas páginas el 25 de marzo de 2001.

Patricia Pasquali era miembro de la Academia Nacional de la Historia. Escribió "San Martín. La fuerza de la misión y la soledad de la gloria" (Planeta, 1999) y "San Martín confidencial" (Planeta, 2000). Murió, a los 51 años, en 2008.



La misión secreta en Londres
En Diario íntimo de San Martín, Rodolfo Terragno se concentra en un año de la vida de San Martín al que los historiadores suelen pasar por alto, aduciendo que no hay nada relevante en su regreso a Londres, en 1824, con el supuesto propósito de internar en un colegio inglés a su hija Mercedes. Después de una larga investigación en archivos ingleses, el autor descubrió documentos que indican que el objetivo del viaje de San Martín era obtener el reconocimiento británico de la independencia peruana para disminuir la firme posibilidad de una reconquista española. El tenía contactos particularmente valiosos, como el de Lord Fife (a quien había conocido en España y era confidente del rey Jorge IV), y pretendía convencerlos del peligro que implicaba para Inglaterra la caída del Perú, y luego del resto de las naciones independientes, en manos de una España absolutista apoyada por Francia y una Triple Alianza (Austria, Prusia y Rusia) que, de concretarse, se convertiría en ama del mundo. © LA GACETA
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miércoles, 28 de octubre de 2009

Invitamos a la próxima charla del ciclo Legados y Porvenir: Argentina en el Bicentenario, que organiza la Biblioteca Nacional



Invitamos a la próxima charla del ciclo Legados y Porvenir: Argentina en el Bicentenario, que organiza la Biblioteca Nacional todos los jueves a las 19 hs.

Les ag
radecemos como siempre la difusión de esta información.
Los esperamos


Jueves 28 de octubre, 19 hs.
Natalio Botana: “Federalismo en el Bicentenario”

El ciclo continúa todos los jueves en el Auditorio "Jorge Luis Borges" de la Biblioteca Nacional.




Próximas charlas:

12/11. Héctor Schmucler: "¿El porvenir sólo será un espectáculo de la memoria?"
19/11. David Oubiña: "Imágenes de la Nación. El cine y el Bicentenario"
26/11. Horacio González: "Cómo escribir la Historia"

Biblioteca Nacional
Agüero 2502
www.bn.gov.ar

Entrada libre y gratuita


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miércoles, 21 de octubre de 2009

sábado 24 de octubre conversaremos con María Celia Bravo sobre su libro Campesinos, azúcar y política: cañeros, acción corporativa y vida política...



Sábado 24 de octubre conversaremos con María Celia Bravo sobre su libro Campesinos, azúcar y política: cañeros, acción corporativa y vida política en Tucumán (1895-1930) editado por Prohistoria ediciones.

“Soltando Pájaros” es conducido por Atilio Bleta y se emite por radio Nacional (AM 870 ó por la frecuencia asignada a cada una de las 40 repetidoras de todo el país) todos los sábados de 12 a 13 horas. Puede escucharse asimismo por Internet, desde el sitio www.radionacional.com.ar



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Una muestra invita a conocer la vida tucumana a través de la ropa



Miércoles 21 de Octubre de 2009 Veinte piezas revelan detalles de la moda en nuestra provincia en los siglos XIX y XX. En la exposición montada en el la sala del primer piso del Museo, los objetos dan cuenta de la vida social de distintas épocas.


Las piezas no son muchas, pero bastan 22 prendas de indumentaria para otear pinceladas de la vida social, religiosa y política del Tucumán del siglo XIX y del XX. Desde el boato de un vestido de tul negro de fines del siglo XIX al que la leyenda le atribuye erróneamente a Lola Mora hasta las líneas ya modernas del frac de Celestino Gelsi, que gobernó Tucumán entre 1958 y 1962, matizado por zapatos de raso bordado con hilos de seda y hebilla de taco chupete y por un casquete bordado en perlas y lentejuelas que les arrancará suspiros a las amantes de la moda "vintage", todo eso se puede encontrar en "Trajes y tiempos: la indumentaria del siglo XVIII al siglo XX", una muestra que se exhibe en el primer piso del museo Provincial Nicolás Avellaneda hasta fin de mes.
Acaso, la pieza más llamativa es un delantal de cocina datado en el siglo XIX, hecho en seda con volados de tul negro y bordados de colores con hilo de seda: señal de que las damas también cocinaban. Esa pieza, según se informa, fue una donación del ya fallecido pintor Darío de la Orden. En cuanto a los zapatos, en Tucumán no se conseguían, según se infiere de la etiqueta en la cual todavía puede leerse la marca: "Zapatería del León, López y Vigil", Buenos Aires.
En "Trajes y tiempos..." también están las huellas del boato religioso del siglo XVIII, como un cubrecopón en seda, bordado en hilos de oro, proveniente de la iglesia jesuítica de Lules, y un bonete de monseñor Jaime Roig y Riera, del siglo XIX.
Párrafo aparte merecen los dos abanicos, uno de los cuales, confeccionado en nácar y encaje, perteneció a Isidora Zavaleta de Mariño, en el siglo XIX. Con la otra pieza, hecha en plumas de avestruz negro y varillaje de carey rubio, ahuyentaba el calor de las tardes tucumanas de la primera mitad del siglo XX Benjamina López Pondal de Critto, que fue esposa de Miguel Critto, gobernador de Tucumán entre 1939 y 1942.
Entre la indumentaria masculina hay charreteras y sombreros que pertenecieron a Lucas Córdoba y una galera que engalanó a José Posse, que gobernó Tucumán entre 1864 y 1866.
La muestra es parte de una colección de indumentaria y textiles que está integrada por 70 piezas, y que están en proceso de restauración y de conservación, explicó la responsable de esa tarea, Estela Guzmán.
Entre las piezas que están siendo restauradas hay un poncho que perteneció a Alejandro Heredia y un fragmento de tejido del imperio incaico, añadió la especialista.
La restauradora explicó que para la datación de las piezas fue asesorada por expertos de la Dirección Nacional de Patrimonio. "La mayor parte de la colección es del siglo XIX; y el criterio para montar la muestra no ha sido en función de un período económico-social determinado. Lo que me interesaba era el rescate de las piezas más sensibles. La tarea consiste en revisar si la pieza está infectada. Se le quita el polvillo, se hace un cepillado suave y se usa una aspiradora con una boquilla y una malla de nylon en la punta, para que la succión no sea fuerte. Se debe seguir la dirección de la trama o de la urdimbre, nunca en contra de la fibra, para no dañarla", concluyó.

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jueves, 15 de octubre de 2009

Oporto inauguró seminario de historia para docentes de la Provincia







15/10/2009
Oporto inauguró seminario de historia para docentes de la Provincia


Actividades para celebrar el Bicentenario de la Patria

En el marco de las actividades programadas por la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires con miras al Bicentenario, su titular, Mario Oporto, dio apertura hoy a al seminario de Historia denominado “Bicentenario de la Revolución de Mayo. Nuevas miradas para la construcción de un pensamiento popular y latinoamericano”, destinado a docentes, alumnos avanzados del nivel terciario, profesores del Nivel Secundario y de las Universidades con asiento en el territorio provincial. En la oportunidad, el titular de la cartera educativa remarcó que este seminario “forma parte de nuestra política de capacitación hacia el Bicentenario”.

“Es nuestro deseo que en la Provincia de Buenos Aires se pueda mirar al Bicentenario desde una visión más amplia y americana, y que se dé cuenta de otros sectores que han participado de procesos revolucionarios”, señaló Oporto frente a unos 500 asistentes a la primera jornada del evento que se extenderá hasta el próximo sábado 17 de octubre, y que se está realizando en la sede del Jockey Club de la ciudad de La Plata.

“Para nosotros es muy entusiasta poder organizar este seminario de Historia”, indicó el responsable del área de Educación del Gobierno provincial, al tiempo que explicó que el mismo, sumado a los dos encuentros ya realizados –en los meses de marzo y agosto- “se encuadran en una línea de trabajo que venimos realizando sobre pensamiento político contemporáneo y, por otra parte, en la idea de creer que enseñar la política es un desafío para la educación. La historiografía es pensamiento político, por lo tanto, nuevas miradas sobre el pasado dan cuanta del pensamiento político contemporáneo”.

Como se dijo, esta actividad está dirigida especialmente a docentes y alumnos avanzados del nivel terciario, profesores del nivel secundario y de las Universidades con asiento en el territorio provincial. En todos los casos se extenderán constancias de asistencia y puntaje por capacitación.

Hoy, el programa comenzó a las 13,30 con la conferencia “Versiones fílmicas de la Historia. Perspectivas sobre San Martín en el cine nacional”, a cargo de Marcela López y Alejandra Rodríguez y, a las 17,30, continuó con la exposición de José Chiaramonte sobre “La naturaleza del pensamiento político en tiempos de las independencias, sus fundamentos, sus variantes y las primeras formas de organización política”. En tanto, mañana tendrán lugar las siguientes charlas: a las 9, Jorge Gelman: “La Revolución de Mayo. Economía y desigualdad"; a las 11, Ricardo Cicerchia: “Representaciones, cotidianeidad y vida material en la Buenos Aires revolucionaria”; a las 14,30, Raúl Fradkin: "El retorno de un viejo problema: los sectores populares y la revolución". Luego, a las 17, se presentará la obra de teatro “El maltrato”, perteneciente al ciclo El teatro y la historia, organizado por la Comedia de la Provincia, dependiente del Instituto Cultural. Finalmente, a las 18, expondrá el historiador Carlos Cansanello sobre la visión que tuvo el centenario de la Revolución de Mayo y cómo cada sociedad mira el pasado desde el presente.

El último día –sábado 17, a las 10- Norberto Galasso cerrará el seminario con la conferencia denominada “Mitre y Alberdi: una polémica en torno a la caracterización de la Revolución de Mayo”.





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Dirección General de Cultura y Educación - Portal ABC







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